스님!>bR>자세한 답변에 정말 감사드립니다. 합장>bR>한 번더 귀찮게 해 드려야 할 것같습니다.>bR>>bR>컴퓨터에 가지고 계시는 약사여래좌상 파일을 제 이메일로 보내주신다면 정말 감사하겠습니다.>bR>인터넷에서 여기저기 찾아봐도 좋은 사진을 찾을 수가 없네요.>bR>>bR>제 이메일은 jeonbg2000@hanmail.net 입니다.>bR>감사합니다

우리 나라의 대표적인 불보살 신앙 가운데 하나인 약사여래를 봉안하고 있는 藥師殿에는 주불이신 약사여래를 중심으로 좌우에 日光菩薩과 月光菩薩을 협시로 봉안 한다.>bR>약사여래후불도는 약사전에 봉안되기도 하고 대웅전의 격을 높인 대웅보전 안에 석가모니불. 아미타불과 함께 약사여래를 모시고 그에 따라 후불을 각각 조성하여 모시기도 하나 그 형식은 다르지 않다.

자성신(自性身) 수용신(受用身) 변화신(變化身)>bR>>bR> 법신은 자성신이라고도 하며 이는 진여의 체성이며 진리적인 몸을 뜻합니다. >bR>그러므로 법신은 만법의 체성이며 모든 진리의 의지처이고 여러 덕의 집합체입니다.>bR>>bR>보신은 과보를 받아 수용하기 때문에 이를 수용신이라고도 합니다.>bR>자비의 실천이 다르기 때문에 이를 자수용신과 타수

보살 수행의 다섯 단계는 즉 오위는 자량위, 가행위, 통달위, 수습위, 구경위 입니다. >bR>>bR>여기서 앞의 두 단계, 즉 자량위와 가행위에 전념하는 수행자를 지전(地前)의 보살이라고 합니다. >bR>>bR>소위 보살 10지(地)라고 불리는 단계에 이르기 이전의 상태에 있으므로 `지전`이라고 불립니다.>bR>>bR>이후의 세 단계는 당연히 지상(地上)

오위 칠십오법>bR>>bR>설일체유부에서는 존재의 요소로서 법(法)을 75가지로 분류하고 그것을 다시 다섯 가지 그룹으로 나누는데 이것을 이른바 `오위칠십오법(五位七十五法)`이라고 한다.>bR>>bR> 오위(五位)라는 것은 색법(色法), 심법(心法), 심소법(心所法), 심불상응행법(心不相應法), 무위법(無爲法)을 말한다. >bR>>bR>오위(五位)는 아함

八識의 정신작용(心所相應) >bR>>bR>다음은 八識의 心所相應을 알아보기로 한다. >bR>>bR>심소상응이란, 심소는 작용으로서 각 심식에는 어떠한 심소가 서로 응하며 관계를 갖고 있는가를 논술하는 것이다. >bR>>bR>즉 심식은 모든 행동을 主宰와 같이 결단력이 있게 주관한다는 뜻에서 心王이라고 하는 반면에 心所는 왕에 소속하여 명령만 받고 움직이는

8식(八識)의 구조>bR>>bR> 이 세상에 살고 있는 우리들은 인간 인식의 궁극적인 실체인 아뢰야식의 오염 정도의 여부가 중생과 성인(聖人)으로 구별되는 결정적인 기준이 되고 있다. 그렇다면 이 아뢰야식은 그 성질과 구조에 있어서 어떠한 양상을 띠고 있는가. 이를 설명할 때에는 대개 다른 인식 주체들과의 상관관계 속에서 설명하고 있는 것이 보통이다. 즉

제6 의식(意識)>bR>>bR>>bR> 일반적인 의미로는 각성(覺醒)하여 정신이 든 상태에서 사물을 깨닫는 일체의 의식작용을 말한다.>bR> 분석심리학에서는 자아에 의하여 지각되고 있는 정신적인 내용물을 가리키고, 이에 지각되지 않는 것은 무의식이라고 한다. >bR> 불교에서는 안식과 이식 등의 전5식이 그 대상인 물질이나 소리 등만을 인식함에 반하

제7 말나식(末那識)>bR>>bR> 어떤 대상을 중립적인 견지에서 인식하는 것처럼 보이는 의식도 그 바탕을 고찰 해 보면 선악업의 의지작용과 결합된 자아의식에 근거하고 있는 것이 보통이다. 즉 대상화한 의식의 근저에 작용하고 있는 식은 선악업의 활동과 번뇌의 감정 등으로 물들어 있는 주관적인 의식이 있기 마련인데, 이를 말나식이라고 한다. >bR> 이

제8 아뢰야식(阿賴耶識 ; 靜海)>bR>>bR> 1) alaya-vijnāna ; a(not ; 無) + laya(滅盡 ; 沒失) + vijñāna(識)>bR> ālaya- 〃 ; ālaya(家 ; 藏 ; 貯藏所) + vijñāna(識)>bR> Hima(雪) +