제6 의식(意識)
일반적인 의미로는 각성(覺醒)하여 정신이 든 상태에서 사물을 깨닫는 일체의 의식작용을 말한다.
분석심리학에서는 자아에 의하여 지각되고 있는 정신적인 내용물을 가리키고, 이에 지각되지 않는 것은 무의식이라고 한다.
불교에서는 안식과 이식 등의 전5식이 그 대상인 물질이나 소리 등만을 인식함에 반하여, 이는 대상을 총괄적으로 판단분별하는 심적인 작용을 의식이라고 한다.
전5식의 단계에서는 나타나지 않던 대상에 관한 내외의 구분이 이 의식의 활동과 함께 일어난다. 즉 직관적인 주객미분의 전5식이 대상을 인식하는 현량(現量)일 경우에는 대상에 안팎이라는 개념이 없지만, 이와 동시에 일어나는 의식이 허망하게 분별을 일으켜서 안팎이라는 이념을 만든다는 것이다(現量證時 不執爲外 後意分別 妄生外思 ; 成唯識論 권제5). 이와 같이 분별상에서 성립되는 외적대상에 관한 인식을 의식이라고 한다.
이를 좀더 자세하게 나누어서 살펴 보면,
1) 의근(意根)에 의지하여 인식작용을 일으키므로 의식(意識 ; 意之識)이라고 한다(隨根得名).
2) 그 소연(所緣)의 대상은 법경(法境 ; 法處), 즉 유위, 무위의 일체제법이다(一切境識).
3) 종자의 가실(假實)을 논한다면 별종소생(別種所生)이다.
4) 그 성류(性類)는 선․악․무기 삼성(三性)에 다 통한다.
5) 계계(界繫)를 논한다면 욕계(欲界)․색계(色界)․무색계(無色界)에 다 통한다.
6) 소의처(所依處)를 살펴 보면 의근(意根 ; 第七識)과 제8식의 상분(相分)에 의지한다.
7) 삼량문(三量門)에서 본다면 이는 삼량(現量, 比量, 非量)에 다 통한다.
8) 심소법과의 상응관계를 본다면 일체의 심소와 모두 상응한다. 그렇지만 꼭 동시에 상응하는 것은 아니다.
9) 일반적으로 전5식, 제6 의식, 제7 말나식 및 제8 아뢰야식과 같이 이들을 식(識)이라고 부르는 것은 이것이 경계에 대하여 식별하는 작용이 수승하므로 그렇게 부른다.
10) 이 제6 의식은 바깥 경계를 요별하는 것을 자성으로 삼고, 이것이 동시에 이 식이 활동하는 활동[行相]이다(了境爲性相). 사려분별이라는 정신작용이 이 식의 작용이다.
11) 말나식[意根]에 의거해서 아뢰야식의 상분을 대상인 법(法)으로 집착하는 것이 이 식이므로 객관의식이라고 할 수 있다.
12) 극수면(極睡眠)이나 민절(悶絶), 그리고 무상천(無想天), 무상정(無想定) 및 멸진정(滅盡定)의 5위 무심(無心) 때에는 단절되어서 일어나지 않는다.
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