제7 말나식(末那識)
어떤 대상을 중립적인 견지에서 인식하는 것처럼 보이는 의식도 그 바탕을 고찰 해 보면 선악업의 의지작용과 결합된 자아의식에 근거하고 있는 것이 보통이다. 즉 대상화한 의식의 근저에 작용하고 있는 식은 선악업의 활동과 번뇌의 감정 등으로 물들어 있는 주관적인 의식이 있기 마련인데, 이를 말나식이라고 한다.
이 식이 제8식을 의지처로 하면서 아치(我癡), 아견(我見), 아만(我慢) 및 아애(我愛) 등 4종류의 번뇌와 함께 하고 제8식의 견분을 연취하되, 이를 상일주재(常一主宰)하는 아의 실체라고 심세(審細)하게 사량집착하는 것을 그 자성으로 삼고, 또 이와 같이 집착하는 것이 곧 이 식의 활동[行相]이다.
이 식에 관하여 좀 더 자세하게 설명하면,
1) manas(末那 ; 意, 思量)식이라고 부르는 것으로서 제6 의식과는 그 이름은 같으나 실체는 다른 것[同名異體]을 말한다.
2) 이 식의 특성 중의 한 가지는 항상 마음 속으로 무엇인가를 살펴서 분별하는 것[恒審思量]인데 비하여, 다른 식은 그렇지 않다. 즉 전5식은 연취하는 바 의 대상이 현재전하지 않으면 그것을 취할 수 없기 때문에 항상 살피는 것이 불가능하고, 또한 수념(隨念)과 계탁분별(計度分別)을 할 수 없으므로 심세성(審細性)도 없다는 것이다. 그렇기 때문에 전5식은 ‘항심’(恒審)의 뜻이 결여된 것이며, 제6 의식은 분별하는 것이 심세하기는 하나 5위 무심 때에는 그 작용이 단절되므로 항상의 뜻이 결여되는 것이요, 제8 아뢰야식은 항상 존속되는 성질은 있으나 심세의 작용이 없으므로, 오직 이 말나식만이 ‘항심사량’(恒心思量)의 특성이 있는 것이다.
3) 종자의 가실을 논한다면 별종소생이다.
4) 이 식의 성류(性類)를 말하면 오직 유부무기성(有覆無記性)이다. 왜냐하면 이 식은 항상 아(我)와 법(法)에 집착하여 마음을 은폐하고 성도(聖道)를 장애하기 때문이다. 그러나 작용이 미세하고, 염오이기는 하나 악성은 아니다.
5) 그 계계(界繫)를 논한다면 욕계․색계․무색계에 다 통한다.
6) 그 소의(所依)를 논한다면 제8식을 의지처로 한다.
7) 삼량을 논한다면 이 식의 작용은 오직 비량(非量)이다.
8) 소연경(所緣境)을 논한다면 제8 아뢰야식의 견분(見分)을 그 대상으로 한다.
9) 심소법과의 상응관계를 알아 보면 이 식은 변행심소의 5가지와 번뇌의 4가지, 대수혹의 8가지 및 별경 중의 혜(慧) 등 18심소와 동시에 상응한다.
10) 아집의 근본[恒審思量, 思量爲性相, 思量執着]이 되는 식이다.
11) 무시이래로 간단없이 일류(一類)로 상속하면서 존재한다(제8식도 같음).
12) 그러나 만약에 무루위(無漏位) 오르면 이 제7식은 현행되지 않는다. 즉 이식은 아라한(阿羅漢)과 멸진정(滅盡定)과 출세도(出世道) 등 이른바 무루지(無漏智)가 현전할 때의 3위에서는 일어나지 않는다(阿羅漢滅定 出世道無有).
13) 당체득명(當體得名)이다(소의근에 의하지 않고 그 식 자체에서 이름을 따온것임).
14) 제8 아뢰야식의 현행의 결과인 견분(見分)을 자아로 집착한 것이 말나식이므로 이 식은 주관의식이라고 할 수가 있다.
15) 소승인은 비교적 지혜가 천박함으로 제7ㆍ8식을 설하지 않았다고도 한다.
16) 초기불교에서 소승불교 및 용수(龍樹) 때까지도 이 식의 존재를 모르고 있었다고 한다.
그러나 이 식은 경전 상에서 이미 2가지로 그 교설의 내용이 증명되고[二敎證], 이치적으로 보아서도 6가지[六理證]로 그 존재가 인정된다는 것이다.
먼저 경전상에서의 2가지의 교증을 보면, 첫째로 입능가경(入楞伽經)에서 이르기를,
장식(藏識)은 이를 마음[心]이라 이름하고, 사량성(四量性)은 의(意)라고 하며, 능히 모든 대상을 요별하는 것은 식이라고 한다(藏識說名心 思量性名意 能了諸境相 是說名爲識).
라는 내용에서 제7 말나식의 존재가 이미 설해졌던 것이며, 둘째로는 해탈경(解脫經)에서도 말하기를,
염오(染汚)의 의(意)는 항상 모든 번뇌와 함께 생멸하는데, 만약에 제혹(諸惑)을 해탈하면 그 의는 과거에도 없고 또한 미래에도 없을 것이다(染汚意恒時 諸惑俱生滅 若解脫諸惑 非曾非當有).
라고 한 내용 등으로 미루어 볼 때에 반드시 제7식은 존재해야 한다는 것이다.
그리고 이 식이 존재해야 할 6가지의 이치[六理證]를 보면, 첫째로 성유식론(成唯識論 권제5)에 의하면,
탐진치(貪瞋癡) 등의 근본법뇌와 상응하고, 일체 범부의 마음 속에서 항상 일어나서 간단없이 상속되면서도 전6식과 상응하는 무명[獨行不共無明]과는 다른 공통되지 않는 무명을 항행불공무명[恒行不共無明]이라고 하는데, 이는 진실을 가리는 성질이 있다. 따라서 만약에 이 식[말나식]이 없다면 저 항행불공무명도 무의미하므로 이 식은 마땅히 존재해야 한다[契經說 不共無明微細恒行 覆蔽眞實 若無 此識 彼應非有].
둘째로 역시 성유식론(권제5)에 보면,
눈[眼]이 물질을 연취해서 안식(眼識)을 일으키고, 내지 의(意 ; 제7식)가 법을 연해서 의식(意識 ; 제6식)을 일으킨다. 그런데 만약 이 말나식이 없다면 의근(意根)이 없어서 제6 의식까지도 일어나지 못할 것이기 때문이다[契經說 眼色爲緣 生眼識 廣說乃至 意(第七識)法爲緣 生於意識(第六識) 若無此識 彼意(根)非有
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