아미타 탱화는 정토삼부경인 >무량수경> >관무량수경> >아미타경> 의 내용을 근거로 서방 극락세계인 아미타불의 정토세계를 도상 화한 탱화입니다. 아미타 탱화는 아미타불을 주존불로 모시는 극락 전이나 미타전, 무량수전에 모셔 지는 탱화로 후불탱화로 장엄되는 것이 보통 입니다.>bR>>bR> 아미타 탱화는 정토삼부경의 내용에 따라 몇가지 구도로 나뉘어 집니

영산회상도는 부처님게서 인도 영축산에서 법화경을 설한 법회를 그림으로 표현한 것을 뜻합니다. 법화경을 신앙적 근거로 하는 탱화 이기에 법화경에 대한 내용이 주류를 이루고 있습니다. 사찰에서는 석가모니불을 주존불로 모신 대웅전의 후불탱화로 많이 등장하고 있습 니다. >bR>>bR>영산회상도의 구도를 살펴보면 가운데 연화대좌 위에 설법인의 수인을 한 석가모니불

수행자가 정진(精進)을 통해 본성을 깨달아 가는 과정을 잃어버린 소를 찾는 일에 비유해서 그린 선화(禪畵)로 그 과정을 10단계로 구분하고 있어 십우도 또는 목우도(牧牛圖)라고도 한다. >bR>심우도란 본래 도교에서 나온 팔우도(八牛圖)가 그 시작으로 12세기 무렵 중국의 곽암선사(廓庵禪師)가 도교의 소 여덟마리에 두 마리를 추가하여 십우도(十牛圖)를 완성

팔상도는 석가모니부처님의 탄생에서부터 열반까지를 여덟 장면으로 나누어 설명한 그림입니다. 여덟 장면의 그림에 대해 자세히 살펴보면.>bR>>bR>1. 도솔래의상(兜率來儀相 :도솔에서 내려오는 장면)>bR>석가모니부처님이 호명보살로서 도솔천에 머물다가 마침내 사바세계로 출현하게 되자, 카필라국의 정반왕과 마야왕비의 태자로 탄생하여 도솔에서 내려오는 장면이 묘

불화는 감상 대상으로서의 그림이 아니라 신앙생활과 괸계되는 실용화(實用畵)이며,불교의 교리를 시각적으로 표현한 그림이다. 우리나라에서는 삼국시대 불교의 수용과 함께 불화가 제작되기 시작하여 난해한 교리를 알기 쉽게 대중들에게 전해주는 신앙생활의 한 방편으로서 뿐만 아니라 사원의 장엄을 위한 수단으로 큰 역할을 담당하였다.>bR>>bR>삼국시대 이래 수많은

불교회화의 경우 대부분은 화승들이 그렸다고 생각되지만 일부 작품들은 화원이 직접 그린 것도 있다. 고려시대에도 중요한 왕실 사대부들이 발원하는 그림들은 대개 화원들이 그린다. 그리고 이들 화원들의 작품을 어느정도 모델로해서 다른 화가들이 작품활동을 했던 것도 사실이다. 따라서 조선초기 세조대까지는 화원들이 중요한 작품을 제작했다는 것은 틀림없는 사실이다.

오늘날 일반적으로 만다라(曼多羅)라고 하면 밀교(密敎)의 만다라를 가리키며 부처와 보살과 명왕(明王)들이 집단(集團)으로그려진 그림을 연상한다.그러나 형태(形態)상으로는 흙을 쌓아올린 단(壇)에 그기원이있다.인도의 파라문교(婆羅門敎)에서는 흙으로 단을 쌓고 그단위에 신상을 안치하거나 신상을 그려 신을 초청하여 공양(供養)하는 수법(修法)을 행하였다. 이것이

범패는 신앙심을 토대로 한 것으로 부처님의 말씀을 몸(身), 입(口), 정신(意)을 통해 이우러지는 수행적 기능을 가지고 있다.>bR>이러한 음악은 사물(四物)과 함께 어우러져 작법과 더불어 청각 및 시각적인 것을 통해 의식을 보다 장엄화시키며, 또한 교리수행의 방법으로써 신심을 더욱 심화시키는 기능을 갖고 있다 >bR>

불교 전래와 더불어 이어진 한국의 범패는 진감국사 이전에도 있었다는 사실에 대해 삼국유사의 월명사(月明師) 도솔가에서 엿볼 수 있고, 또한 일본승 자각대사(慈覺大師) 원인(圓仁:794-864)의 {입당구법순례행기 (入唐求法巡禮行記)}에서 그는 적산에서 불리는 범패가 당풍(唐風), 향풍(鄕風;신라풍), 일본풍 古風(고풍) (당 이전에 한반도를 걸쳐 일본으로

불교무용 승무는 불교의식 진행시 스님들에 의해 부처님의 진리 말씀을 몸 동작을 통해 공양 올리는 무용을 총칭하며 민속무용 승무와는 구별 된다.>bR>그러므로 민속무용인 `승무`의 춤과 용어상 구별되어야 하며, 민속무용 승무가 불교무용으로 이해되어 온 기존까지의 용어는 재고되어야 한다. 왜냐하면 불교무용 승무(僧舞)는 불교음악 범패와 더불어 스님들에 의해 춤