안녕하세요.>bR>>bR>일반적으로 신중기도를 몇몇분들이 신장기도라고 칭하기도 합니다.>bR>>bR>하지만 올바른 이름은 신중기도라고 해야 합니다.>bR>>bR>그리고 신장기도라는 이름은 신중단은 불법을 옹호하는 신장님을 모신곳이라하여서 신장기도라고 하는데요.>bR>>bR>이제는 신중기도라고 표현하시는것이 좋겠습니다.>bR>>bR>신중기도(신중청)는 >bR

사찰에서는 새해가 시작되면 새 출발의 의지를 다지며 신중기도를 올립니다.>bR> 물론 연초에도 올리지만 매월 음력 초하루 즈음에도 올립니다.>bR> 또 입춘, 칠석, 동지 등 중요한 불가의 기도 날에도 필히 신중기도를 올립니다.>bR> 이렇게 본다면 불가에서 얼마나 신중기도를 중요시 하는지 아실 수 있으실 것입니다.>bR> 불자들이 항상 지송하는 천수경에

부처님께서 제법무아와 연기를 설명하면서 부처님이전의 인도에서 회자되던 창조주 하느님 즉 브라흐만을 부정하셨습니다 그러나 저는 그렇지 않고 창조주 하느님 즉 브라흐만이 있을지도 모른다는 생각이 자꾸 듭니다 그러한 생각때문에 저는 신행생활이 전혀 되지 않고 있습니다 부처님께서 무슨 근거로 그런 주장을 하셨는지 그 주장을 부처님이라는 권위만으로 그말을 수용할수

석가모니 부처님은 연기론의 기초 위에서 인생에 대한 3대 명제를 제시하였는데,>bR> 그것은 >bR> `제행무상(諸行無常, sabbe sankhara anicca)`,>bR> `제법무아(諸法無我, sabbe dhamma anatta)`,>bR> `일체개고(一切皆苦, sabbe sankhara dukkha)`이다.>bR>>bR> 이 세 가지를 `삼법인(三法

제행무상(諸行無常, sabbe sankhara anicca )>bR>>bR> 일반적으로 `행(行, sankhara , Skt, samskara)`은 `옮겨다니면서(遷) 흐른다(流)`는 뜻으로, 무엇을 만들어 가는 `형성력`을 의미한다.>bR>>bR> 불교에서는 모든 것이 인연에 의하여 발생하는 것이라고 한다.>bR>>bR> 세간의 모든 현상, 자연 물질 인

제법무아(諸法無我, sabbe dhamma anatta)>bR>>bR> 무아의 진리는 제행무상의 당연한 결과이다.>bR>>bR> `법(法)`은 사물과 존재를 뜻한다.>bR>>bR> 그래서 `제법`이란 모든 사물과 여러 가지 존재들이다.>bR>>bR> 앞에서 말한 `제행(諸行)`은 `유위법(有爲法, samkhatadhamma)`인데 반해, `제법(諸法)`은

일체개고(一切皆苦, sabbe sankhara dukkha)>bR>>bR> `무상한 것은 고(苦, duhkha)다.`라고 선엄함으로써, 석가모니 부처님은 보리수 밑에서 깨달은 존재론을, 자기가 출가할 때 인생 문제와 연결시켰다.>bR>>bR> 무상한 존재 속에서 인간은 아무리 원한다 해도, 언제까지나 젊고, 건강하고 그리고 언제까지나 살아있을 수 없다.>b

사성제(四聖諦, cattari-ariya-saccani, Skt, catur-arya-satya)설>bR>>bR> `제(諦)`의 원어는 빨리어로 `사짜(sacca)`, 산스끄리뜨어로는 `사땨(satya)`로서 `존재하다`라는 뜻인 동사원형 `아스(√as)`의 현재분사 `사뜨(sat)`에서 유래되었는데, `진리, 사실`을 의미하는 뜻으로 사용되었

"주체의 승인"에 대하여: 윤회설 >bR>>bR> 업설 또는 윤회설은 고통으로부터의 해탈이나 열반을 주제화하고 있으며, 따라서 필연적으로 인격적 통일성을 가진 주체의 존재를 전제하고 있다.>bR> 이 이론은 이전의 것과 지금의 것이 현상적으로는 전혀 다른 모습으로 존재하더라도, 그 둘 사이에 동일성의 비밀이 은폐되어 있다는 전제 하에서만 성립될 수 있다.

혜안스님 안녕하세요>bR>저는 쉬는 휴일에는 사찰을 찾아 부처님전 예불을 드리곤 합니다.>bR>법당,산신각,미륵전等을 다니면서 예불을드리는데>bR>관세음보살을 하기도 하고 지장보살을 하기도 합니다.>bR>>bR>사찰을 방문하기전에 생선등 육식을 하고 갔을 경우 부처님전에>bR>가면 안되는지요?>bR>사찰을 방문하기전에 먹지 말아야할 음식은 무엇인지요?>bR