인도철학 니야야학파 논리 비판하며 진나가 개창한 新因明…법칭이 계승>bR>>bR>인도철학에서는 논리학을 나야야(nyya, 正理)라고 부르고 논리학을 전문으로 연구하는 니야야학파도 있습니다.>bR>>bR> 불교에서도 일찍부터 논리학에 관심을 가져 무착의 논서에서도 논의된바 있고 세친은 독립된 저술을 남겼다고 합니다.>bR>>bR> 불교에서는 논리학을 인명이라

>bR> 대승불교의 기원에 관해 알고 싶습니다.>bR>>bR> 대승불교를 흔히 불탑숭배를 중심으로 하는 재가자들에 의해 흥기된 불교라고 합니다.>bR>>bR> 이것이 사실이라면 정확히 어떤 것인지 알고 싶습니다.

>bR> 언제 누구에 의해 대승불교 운동이 있어 났는지에 관한 정설은 없습니다.>bR> 다만 대승(大乘)이란 말이 처음 사용된 곳은 〈소품반야경〉입니다.>bR> 이 경의 편찬자들은 자신들을 법사(法師)라고 호칭하며, 반야바라밀의 완성을 통해 무생법인(無生法忍)을 얻는 불퇴전의 보살(菩薩)이라고 합니다.>bR> 이들 법사들은 자신들의 가르침을 대승 즉 큰 수

일체종자식(一切種子識)에 관해 문의합니다.>bR>>bR> 아뢰야식을 일체종자식이라고도 한다고 알고 있습니다.>bR>>bR> 이 경우 종자란 구체적으로 무엇을 말하며 이것과 아뢰야식과는 어떤 관련이 있는지 설명해 주십시오.

〈해심밀경〉에는 아뢰야식을 일체종자심식(一切種子心識), 아타나식(阿陀那識), 아뢰야식(阿賴耶識), 심(心) 등 네 가지 다른 이름으로 설명하고 있습니다.>bR> 이 가운데 일체종자식에 관한 부분을 살펴보면 ‘광혜여, 육도윤회에서 각각의 중생은 난생, 태생, 습생, 화생으로 몸을 받아 태어나느니라. 그런데 처음에 의지처인 색근(色根)을 집수(執受)하는 것과

유식학파에서 말하는 아뢰야식에 관해 문의합니다.>bR> >bR> 유식학파에서 아뢰야식을 설정한 이유는 무엇인지,>bR> >bR> 또한 이 식을 아뢰야식이라고 명명한 이유는 무엇입니까.>bR> >bR> 아뢰야식에 어떤 의미가 있는지,>bR> >bR> 어떤 역할을 담당하는 것인지 설명해 주세요.

유식학파가 대승불교에서 독립된 학파로 자리매김하는데 중요한 역할을 담당한 것은 역시 아뢰야식(阿賴耶識, a-laya-vijn~a-na)입니다.>bR> 이 식의 발견은 부파불교 이래 윤회의 주체에 대한 추구의 긴 여정에 종지부를 찍은 셈입니다.>bR> 바라문교가 윤회의 주체를 아(我, a-tman)라고 하는 정신적인 상징을 설정한 반면, 불교는 무아(無我

“예수님께서는 우리에게 ‘사랑하라’고 가르치시는 데 반해 불교는 ‘냉정해지고 집착하지 말라’고 권장합니다.’>bR>>bR>>bR> 이것은 진실이 아닙니다. 부처님께서는 우리가 일체 중생에게 따뜻한 사랑을 계발하여야 한다고 말씀하십니다.>bR>>bR> 어머니가 심지어 자신의 생명을 희생하면서까지 외자식을 보호하려고 하는 것과 똑같이, 일체 중생에게 조

“예수님께서는 우리에게 ‘사랑하라’고 가르치시는 데 반해 불교는 ‘냉정해지고 집착하지 말라’고 권장합니다.’>bR>의 글은 불교정보센터에 실린 내용인것 같습니다.>bR>>bR>불교정보센터에서 타 종교인이 나(불자)에게 뭍는 다면 어떻게 답할 것인가라는 내용에 실려 있는 글입니다.>bR>>bR>답변은 아마도 아서 드 실바라는 스님의 답변일 것입니다.>bR>>

“불교에서는 ‘당신은 개미 한 마리도 죽일 수 없습니다’라고 말하기 때문에 비실제적이다.”>bR>>bR>>bR> ‘비실제적’이라고 하는 비판에 대해 불교를 옹호하기에 앞서, 먼저 ‘기독교는 실제적인지’ 살펴봅시다. 예수에 따르면, “만약 누군가가 한쪽 뺨을 때리면 다른 쪽 뺨을 돌려 내밀어 그곳도 때리게 해야 하고”(『마태복음』5:25), “누군가 우