연원사상(淵源思想)
부파불교나 소승불교에서도 마음의 주체를 영원히 유지시켜주면서 업력까지도 보존해 줄 수 있는 어떤 것들을 탐구하게 되었는데(제6 의식은 평상시에는 별문제가 없지만 어떤 불의의 사고나 극한 상황, 즉 숙면(熟眠)이나 기절(氣絶) 때 등에는 생명의 주체로써 문제가 됨), 그 결과로 다음과 같은 사상들이 여러 부파들 사이에서 주장되었다.
1) 대중부(大衆部) ; 모든 인식의 근본이 되는 것을 설정해 놓고 이를 근본식(根本識)이라고 했다.
2) 상좌부(上座部), 설가부(說假部) ; 유분식(有分識)이라고 하여 삼세에 걸쳐서 생존의 원인이 되는 식(제8식에 해당됨)을 가정하여 이를 유분식이라고 했다.
3) 독자부(犢子部) ; 보특가라(補特伽羅 ; pudgala), 즉 삭취취(數取趣)라고 하여 중생들은 번뇌와 업의 인연으로 말미암아 자주 6도(六道 ; 六 趣)에 왕래하는데, 그 원인은 중생들에게 이 보특가라가 있기 때문이라는 것이다.
4) 화지부(化地部) ; 궁생사온(窮生死蘊), 즉 생사의 궁극인 금강유정(金剛喩定)에 까지 상속되어 수전(隨轉)되는 근본온(根本蘊)으로서 제6 의식 보다 더 미세한 식을 말한다.
5) 경량부(經量部) ; 세의식(細意識), 즉 끝없는 옛적부터 단절되지 않고 동일한 성류로 계속해서 상속되는 미세한 심식을 일컬으며, 그 성향에 따라서 이를 일미온(一味蘊)이라고도 했다.
이와 같은 사상들이 연원이 되어서 후에 아뢰야식으로 발전하게 된 것이다.
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