無我와 業
우리는 행위의 주체, 즉 작자가 행위를 일으킨다고 생각한다.
그리고 이러한 행위의 주체를 자아라고 생각한다.
그러나 붓다는 이러한 행위의 주체의 존재를 부정한다.
눈이 보는 것이 아니라 보는 것을 눈이라고 부른다는 것이다.
인지하는 자아, 행위하는 자아는 실체로서 존재하는 것이 아니라, 조건에 의해 나타났다가 사라지는 무상한 것이다.
따라서 행위하는 실체는 없고, 오직 행위를 통해 상호 영향을 받는 관계, 즉 업보만 있다는 것이다.
이와 같이 불교에서는 연기설이라는 상호인과율에 의해 자아와 세계, 인간과 자연, 정신과 물질을 이원화된 실체로 보지 않고, 행위를 통해 영향을 주고받는 상호관계로 이해한다.
이러한 붓다의 무아설은 자아를 전적으로 부정하는 것이 아니다. 업보는 있으나 작자는 없다 는 것은 불변하는 실체(作者)로서의 자아는 존재하지 않으나 행위를 통해 변화해 가는 업보로서의 자아는 있다는 것이다.
즉 착한 사람(작자)이 착한 일을 하는 것이 아니라 착한 일(業)을 하면 착한 사람(報)이 된다는 것이다.
이것이 무아설의 근본취지이다. 인간의 본질은 영혼도 정신도 물질도 아니다.
모든 인간에게 공통된 인간의 본질이 존재하는 것은 아니다.
모든 인간은 자신이 선택한 삶에 의해 스스로를 이룬다. 즉 인간의 본질은 업보이다.
Majjhima-Nik ya에서는 다음과 같이 이야기한다.
모든 중생은 업의 소유자이며, 업의 상속자이며, 업에서 나온 것이며, 업의 친척이며, 업을 의지처로 한다.
작자는 없고 과보는 있다.
이 말은 무엇인가.
세존은 업보를 인정하지만 불멸의자아를 인정하지 않았다 세존은 무아와 업보에 대하여 (제일의공경)에서다음과 같이 이야기 한다.
"업보는 있으나 업을 짓고 보를 받는 행위의 주체로써 자아는 없다고 한다."
우리는 사물을 볼때 보는 자아가 존재하고 있으며 이 자아가 외부에 존재하는 사물을 본다고 생각한다.
즉 우리는 사물을 볼때 보는 나를 의식하며 이러한 의식을 토대로 자아가 있다고 생각한다.
그러나 우리는 결코 보는 나를 볼 수 없고 듣는 나를 들을 수 없다.
우파니샤트에서 는 보기 때문에 눈, 듣기 때문에 귀, 생각하기 때문에 마음이라 불린다.
이 모든것은 아트만에 대한 활동이다.
이러한 견해는 우리와 다르지 않다.
우리는 눈이 사물을 본다고 생각하지 않고 자아가 눈을 통해 사물을 본다 생각한다.
이 철학자들은 눈 코를 통해 사물을 지각하는 자아를 아트만이라 불렀다.
그래서 그들은 볼 때 보는자를 볼 수 없고 들을 때 듣는 자를 들을 수 없고 생각할때 생각하는 자를 알 수 없고 알 때 알수 없으나 그 모든 것 속에 들어 있는 것이 아트만이라 했다.
아트만은 불멸의 존재로 보이지 않으나 보는자요........ 알수 없으나 아는자로 생각했다.
세존은 제일의 공경에서 아트만과 같은 자아를 비판했다.
우리는 보고 듣고... 할 때 행위하는 주체로써 자아가 있다고 믿고 있다.
그러나 우리가 보고 듣고 행위하는 자아를 찾아보면 우리에게 관찰되는 것은 행위하는 자아가 아니라 지각 즉 보고 들음으로써 생성된 느낌뿐이다.
이런 느낌이 보고 듣는 자아의 실체이다., 볼 때 보는자가 있다는 생각이 나타나며 이 생각이 자아라고 믿는 것이다.
그러나 보는 자는 보지 않을 때는 아무것도 남기지 않고 사라진다.
만약 볼 때는 나타나고 보지 않을 때 사라지는 보는 자가 자아로 실재한다면 그 자아는 보기 전에 어디선가 숨어 있다가 볼 때는 나타나고 보지 않을 때는 그곳으로 사라져야한다.
자아가 나타날 때 오는 곳과 사라질 때 가는 곳이 과연 존재하는가. 보는자가 볼 때 온 곳이 없이 나타나고 보지 않을 때 간곳이 없이 사라진다면 그러한 보는자는 실체성이 없는 존재이다.
여기서 세존은 단언한다.
보는 행위(업)와 그 결과로 나타나는 지각(보)는 있지만 보는자 로써 자아는 없다.
이것이 무아이며 공이다.
연기설에 기초한 무아설과 공사상은 바로 불교의 업설이다.
작자는 없고 과보는 있다 라는 말은 무아설과 업설을 말해주는 말이다.
업보는 있으나 작자는 없다 라는 말은 업을 짓고 과보를 받는 존재가 있는 것이 아니라 업을 지으면 그 과보로써 자아와 세계가 나타난다는 말이다.
즉, 도둑이 있어서 도둑질을 하는 것이 아니라 도둑질을 하면 그 과보로써 도둑이 되고 그 도둑에게는 도둑의 세계가 나타나는 것이다.
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